Quod quaesisti inventum est in 23 locis.

Preme hic ut KWIC videas

atque hac tanta usus perfidia Asię regnum possedit. p. XII. XVI. Ptolomeus Et Ptolemeus, Abobi filius, Simonem liberos-que eius Mathatiam et Iudam ad Hiericuntem in arce Doch inuitatos | et iam uino epulis-que graues inuadens repenti cęde sustulit. secundo IIII Andronicus Andronicus quoque, Antiochi regis pręfectus, Oniam sacerdotem, cum iurasset nihil se ei

Oportet filium hominis exaltari: id est, profecto parum congrua prophetiis dicis. Talia exempla sunt innumera in sacris Literis. Quin et in communi sermone reperiri queant. ut, si aliquis mendico grandia pollicenti dicat, Wie wilt du mir hundert gulden geben/so du doch nicht einen hast? Eiusmodi est illud Mar. 4, Quomodo omnes parabolas intelligetis? quasi dicat, profecto in hac vestra stupiditate non intelligetis. Luc. 6, Quomodo potes dicere fratri tuo: Frater sine eiiciam festucam, quae est in oculo tuo: id est, certe non potes iuste dicere.

und wuetet auch das Fleisch wider den Geist / und wil seinen lust haben: widerum treibet und fordert der Geist wider das Fleisch / und wil seinen lust haben. Diser zank weret in uns / so lang wir leben / in einem mehr / im andern weniger / darnach der Geist oder Fleisch stercker wirt: und ist doch der ganze mensch beides Geist und Fleisch / der mit im selbst streitet / biss er ganz geistlich werde. Ubi clare ait, illud malum pugnans cum spiritu, esse ipsummet hominem, nempe animam rationalem. Formo ergo hinc integrum syllogismum sic: Homo est

thar / der natuerliche freie wille moege sich wenden zu dem geist ausser der gnaden / die gnad such en und begeren: so er fast flencht / ja wider sie wuetet / wann sie gegenwertig ist? Belche vernunft entsetzet sich nicht darfuer / dass fleisch und geist die groessesten zwei feind sind / und soll doch das fleisch seinen feind den geist begeren und suchen / so jederman in ihm selbs fuelet / wie alle kraft wider die gnad fechten / sie zu verjagen und zu vertilgen? das were eben als wann jemandt spreche / Ein wild wuetend tier mag niemand mit banden zemen / Aber wann es loss ist / zemet sichs

die Prophetisch Apostolisch schrift. Sprichst / Ists dann nicht dieselbige Schrift / die von unsern Predicanten in allem ihrem schreiben und lehren angezogen / eingefuehrt / und allegiert wirdt? Man liset doch und hoeret kein andere kundtschafft von ihnen. Dann ob sie wol etwa die alten Kirchenlehrer melden / so ist doch ihre meinung nicht / das sie etwas durch dieselben probieren woellen: sonder ziehends allein an / als ein neben kundtschafft / welcher doch fuer sich selbs nichts glaubt wirdt /

Sprichst / Ists dann nicht dieselbige Schrift / die von unsern Predicanten in allem ihrem schreiben und lehren angezogen / eingefuehrt / und allegiert wirdt? Man liset doch und hoeret kein andere kundtschafft von ihnen. Dann ob sie wol etwa die alten Kirchenlehrer melden / so ist doch ihre meinung nicht / das sie etwas durch dieselben probieren woellen: sonder ziehends allein an / als ein neben kundtschafft / welcher doch fuer sich selbs nichts glaubt wirdt / sonder muess derselben glaub und Autoritet allein in die Schrift / und sonst nirgend anders / fundiert sind. Dann

eingefuehrt / und allegiert wirdt? Man liset doch und hoeret kein andere kundtschafft von ihnen. Dann ob sie wol etwa die alten Kirchenlehrer melden / so ist doch ihre meinung nicht / das sie etwas durch dieselben probieren woellen: sonder ziehends allein an / als ein neben kundtschafft / welcher doch fuer sich selbs nichts glaubt wirdt / sonder muess derselben glaub und Autoritet allein in die Schrift / und sonst nirgend anders / fundiert sind. Dann die Schrift allein / als das wort Gottes / ist der rechte und einige grund / auff welchen man bauen muess und soll.

einige grund / auff welchen man bauen muess und soll. Du redest gar schoen und scheinlich von der sach / ich wolt das ich dir jetzt nach noturfft darauff antworten / und dise schrift solchs leiden moecht / Doch solt du wissen / das ein grosser underscheid ist / also fuer die armen Christen / von dem geschriebnen wort Gottes auff deinen geist / das ist / auff deines tollen kopfs treume / zwischen der Schrift / (Schwenckfeldii fanatismum) die man auff das Papier malet / und dem innerlichen wort

/ bevohlen und bestaetigt ist / und derhalben auch nicht / dann boesslicher weise verfelscht / noch widersprochen werden soll noch mag. Das wort so (nemlich dem H. Bapst) eingesprochen wirt / wiewol es gleichsammpt ware / und durch denselbigen mund Gottes aussgeht und empfangen wirt / so mags doch in viel wege durch die (das ist / durch die Lutherischen) so nicht glauben / oder ungehorsam sind / widerfochten / veracht / und nicht angenommen werden: wie dann solchs die erfahrung jederzeit / auch bei dem anfang der Kirchen geben hat / und noch. Soll ich dan / sprichst du / dem Bapst und

mag. Gleiche gestalt hat es auch mit der lehr in der ganzen Catolischen kirchen. Diss zeueget die geschrift in viel weg / und sonderlich bei dem verworfnen Koenig Saul / bei dem bestelten Weissager Balaam / und dem gottlosen priester Caipha: Welche / wiewol sie verkeretes gemuets waren / sind sie doch durch den geist Gottes angewegt / und das wort der Propheten in ihren mund gelegt worden / das sie dasselb haben muessen aussreden. (Da recht / Prophecen est warlich jetz auch / oder redest die warheit

offentlich zupredigen von Loth / von Thamar und dergleichen historien / und eben die ursach fuerwendet / wie Schmidlein hie tut / als geschichtes darum / damit sich die jungen toechterlein / oder meidlein zukuenftiger zeit / wann sie manbar worden / vor solchem laster wueten zuhuetten / so sie doch mit erzelung und aussfuehrung solcher geschichten / die unschuldig Iugent viel mehr zu bosheit und leichtfertigket underweisen und abrich kan / denn danon abweisen. O' sceleratum Apostatam, et nefarium mancipium

Sajedno hodechi velika mnosc Segljan' Hrabreno svi trude, vegljega i od ſnoja Kapgljaju odasvude udaim svakoja Tescko i ſapjehani cim mnoghi chjute trud 5 Etose nakani tù doch neſnam od kud Lovorko, koga san podugli usciko bj, I on tù hrast jedan uſe sjechi sebi, Naulasc i obra tega, er ſna s' mallo truda Oborit dachjega. Kako ne? Od svuda 10

Dvojzza s' Cmullaâm Ghdje Hrid Mahom pokrivenna Nossech Cmulle jur dvoizza, Sad doch voda ghdje studenna, Vesselassu sasvijem liza, Da napunnu Cmulle dvije, 5 Kadse Drisgba sva napije. Cîm u Drugha Cmullu viddi, Jedan,

Er svake godine da sila gnimaje Vegli dil pucine proch, da budu ù kraje Toplie prinitse, ghdi jesce vech ima. Tad uſe molitse pohlepan on gnima, 10 Prohoda da dan ti kad toga bude doch, Cine i gnemu ſnati, dachje i on scgnima proch. Nechje one da cjuju gnegove molbe tê Negh s' ptizam svjetuju da opchi svê varste. Tôga oſcjali, al mûce djegljenja ceka dan, 15

put Tô iſto vighjenje, Bogove moli on Istino da snjenje poscjljumu napokon, Na gnegovo i da se budu ubosctvo ganut. 15 Sljedechju ovase noch rjecmu dade cjut. Do kraja doch ako svih hochje poſcjudâ Beſ zkniti svakako hitise da truda, I nek ſna, ljenomu da blago snj...se, A da umotvornomu samomu stjezase. 20 Pripov. XXII.

najparvo, sasvime Prisusci doklese prem ù mallo vrime. 20 Tad tuſcne ù suhu mrjet pocesce, i svakoj Vidjese ſla doprjet nesrechja na rôk svoj. Kad doghje ſlo druſim, mni dachje i tebi doch, I ako moſc kû gnim, nebud ljen dat pomoch Pripov. XXIII. Nevoglia redom gre. Sgjabbe po Susci Maertve.

XXXIX. Illyr. Bogljeje doch kasno na goſbu, nec ſaran na (*) kavghu. Praestat venire sero ad convivium, quam cito ad jurgium. Canis discerptus a

Ubi quos serentes adspicis rixam, fuge,
In te furoris tela ne vertant sui. Priciza XXXIX. Pr. Bogljeje doch kasno na goſbu, negh ſa ran na kavghu. Pas raſdarpjen od druſieh. S' jescjom ghlad dabi kom moghli ſajaſiti, Dva stranom raſlikom

cim darpega, harbatmu iſranisce. 20 Meu sobom ſarate kadse ki, i srjecese, Bjeſci, dase na te gnihov bjes ne otrese. Pripov. XXXIX. Boglieje doch kaſno na Gosbu, negh saran na kavghu. Paſ raskinnut od Drugovaâ. Da Moghu nach Hranu, svê smirech laccnoſti, Na drughu Psi stranu

prostranoj ſtrani ù toj, Pljenamu nj ufati, studene lud uſe Vjetre proklignati, s' koih sva marſnuse. 10 Pak smaknut kroſ svû moch bjes ſime odluci, I mnechjoj varha doch na tle glavu skuci, Ter bjesan osctrima led tvardi slamati Jur poce ſubima, i smarvjen hrustati Mislech, da kadaga starti sasvim bude, 15 Dospjechje jednaga sila ſime

s' kogase strasce Pastjeri van stada iſvodit na pasce. Al prie duh pusti na mraſnoj livadi, Negh ſima odpusti, s' kojom se ſavadi. 20 Sctogodje sughjeno da ima umarlim doch, ſasve dae udigljeno, dochje al hoch, al nehoch. Pripov. VII. Niedne Sime nie Vuk iſio.

hranu dat, Tako meni Ovcije meso hotje podat. ſakon objem ti jes stavgljen, nu ako tû stvar Hochje onê, od kjehs' k' nam poslan poklisar, Na uvjete spravnismo pravve doch svakako. 15 Ovzami mibismo prostili, svaka ako Od porod jednoga na godiscte mati Ù poklon zighloga budenam davati. On mnech, mala daje scteta tô, beſ zkniti

odasvud, Posobno ovo imasce, prid druſim benava Dase on cignasce, i sarza mlohava. Ovi ſa jagneto, ol s' gumna ſcito moch 5 Ukrasti, al drugo scto, do rukâ kêmuch' doch, Buduchse iſ svoga jur Sela djelio, Daglje i putdrugoga s' tom misli uputio, Proch sebi it vighjasce Pastjera sobom ki Broj vodi na pasce Ovazâ veliki. 10

Bibliographia locorum inventorum

Vlacic Ilirik, Matija (1520-1575) [1581]: Clavis scripturae sacrae, pars secunda, versio electronica, 600000 verborum, ed. Neven Jovanovic [genus: prosa - tractatus; prosa - vocabularium; poesis - elegia; poesis - epigramma] [numerus verborum] [flacius-m-clavis-2.xml].

Feric Gvozdenica, Duro (1739–1820) [1794]: Fabulae, versio electronica, 2266 versus, verborum 52873, ed. Sanja Peric Gavrancic [genus: poesis - fabula] [numerus verborum] [feric-d-fab.xml].